女性天使 (AEON)

        原基督教”太初”的意思；六世紀戴奧尼索斯所謂的第十階天使，相當於雌性的統治者。在最古老的猶太傳說中，女性的天使並不多見（只有Shekinah），一直到中世紀的諾斯底教派才提出正名的女性”自有永有”及數名女天使。阿拉伯文化的女天使則常見的多，他們稱呼她為”benad hasche”，意為”神的女兒”。

        女性天使多以慈愛天使居多，以天主教而言，天國的女王非聖母瑪莉亞莫屬，而猶太傳說有自己的女性”自有永有”，諾斯底教派在十五世紀的著作『黃金傳說』中稱這種雌性象徵的上帝為”Pitis Sophia”。

         希伯來語”shachan”，意即”居住”，西元前二世紀法利賽人教義下的產物，原表示神無所不在；在一神教的猶太教照理說來除了耶和華是不會還有這個分離神格的神祗的存在，但從猶太法典Talmud中可以看到這位神祗，是耶和華以女神的姿態顯現的一種象徵。
事實上耶和華在迦南地區統合其他神的時候，除了主神巴力，還統合了他的元配亞斯他錄（或說亞拿－Anath），很明顯古文明通常皆以大地之子自居，自然稱創物者為”母親”，神的顯現就是這樣一種表徵。英文”The Glorious Shekhina returned to bless us”是可以說神是無性別的，但在古希伯來文中這句的動詞和形容詞都是女性用法，表現出神的顯現對人民來說是一種女神的表現。
至於這個字最初只是指還沒定形的耶和華，因為人們只有聽到神的聲音和光芒，只能看到”神顯現的神蹟”，故稱其為”神的顯現－Shekinah”。問題就出在後世對Talmud法典的翻譯，最初神居住在雲的那端，當他必需下凡來關心他的子民時，他對他的子民說”Let them make Me a sanctuary that I may dwell (ve\'shakhanti) among them.”，後世翻成”Let them make Me a Sanctuary so that My Shekhina will dwell among them.”，明顯分離的神格出現了。在西元前一世紀當猶太人還在埃及受難時，神就要求人民建神殿以請神下凡顯神蹟，之後之類的傳說更多，多人聲稱在耶路撒冷的神廟中看到神以女神的姿態顯現。這種現象其實就是所謂三位一體中的”聖靈”（諾斯底教稱Ephinoia），如果另二為聖父和聖子的話，說”聖靈”是女性並不過份。而”靈”英文Spirit或Ghost希伯來文也都是用女性格來表現。
卡巴拉秘教早期的文獻《智慧之書（Bahir, 約1200年）》把”神的顯現”視為是諾斯底派的”蘇菲亞－Pistis Sophia”，他位於神聖發散（即生命之樹）層級的最後一層，從神聖世界墮落下來，在世間遊蕩、迷失而與神性疏離。光輝之書把這個”流放”和創世紀中敘述的亞當的遊放連結在一起，它說亞當是在生命之樹的中間層級，但他單獨選擇尊崇底層的Shekinah，把生命從知識中分離，破壞了十層神聖真實的一體性，世界因此而孤立出來。在聖經時代，耶和華戰勝了古迦南地區的色情崇拜，但卡巴拉神秘家在表達神的神秘性時，又犯了老毛病，光輝之書把”知性”層的神聖真實描述為”神的母親”，她的子宮被”黑色的火焰（參見生命之樹）”貫穿而誕生了十七個較低的神聖真實，而第九層”根基”則被臆測為陽具的意象，執行生命灌入宇宙中的生殖管道。
雖然嚴謹的《大法典》學者認為Shekinah是個厭惡的概念，但她的存在因為多少平衡了一神的性別概念，所以成為特別受歡迎於討論的一部份。隨著時間她的地位愈加被猶太神秘教定型，他是孕育一切萬物的唯一神轉化成地母神的形象，他不但是亞當和夏娃的母親，傳派大蛇試煉他們的也是她，另外又是女天使芭碧蘿的母親。”神的顯現”又常被謔稱為李麗絲，此爭論甚大，不但如此，後世還產了唯一神的元配安息女神一說。

        神的顯現被分化出唯一神的慈愛之後，就如同所有的好母親一樣，他養育人類，就一樣逞罰他的子女，他放逐了亞當和夏娃，他逞罰了建造巴比倫塔的人民，他用紅海將埃及的軍隊淹沒，甚至六位正義的先知－亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、艾倫和米利暗（犘西的姊姊），由於天使也沒有辦法接引他們的靈魂，也只能由神的顯現來導引他們。
神蹟的顯現經由希伯來人旅遊各地而醫治各地的病通（如施洗約翰和耶穌），猶太教法典”光明篇”說他乘十二台戰車自天空掠過，雅各的啟示說她是”通往生命之樹的通道”。也有說他是大天使梅丹佐的雌性顯現，其光芒比太陽更亮，所照之處淨化所有惡魔的腐敗。

女性天使