易經 - 六十四卦

《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之首；上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易》事實上是包括了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。

廣義的《易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。

普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦被介紹到西方。


名字的由來

《周易》一名有幾種不同的解釋。　
「周」，東漢鄭玄〈易論〉，認為「周」是「周普」的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為「周」是指中國陝西省岐山縣（古稱西岐，西周發祥地）地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載「文王拘而演周易」，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，「周易」之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。所以，就文獻而言，「周」應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的「周」解釋為「周普」和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是「古史積累說」所言的現象。所以比較肯定的是，《易經》或《周易》原來只稱為《易》。
「易」，也有幾種解釋：
1.易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱「變色龍」，所以「易」的變易義，為蜥蜴的引申義。
2.必須指出，理解西周之「易」，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指「從容之節」，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓「交響樂」的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想像的。
3.日月為易，象徵陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》
4.日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「乾」的本義。
5.易是占卜之名。
6.變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。物質世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的,即天人合一。
7.交易，亦即陰消陽長、陽消陰長的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
8.『易』即是「道」，恆常的真理，即使事物隨着時空變幻，恆常的道不變。
9.《繫辭傳》：「生生之謂易」。（生生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新。）

在《周禮》「太卜」的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據說「連山」是夏朝的占筮書，「歸藏」是殷商的占筮書，「周易」是周朝的占筮書。

東漢鄭玄的著作〈易論〉認為「易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。」這句話總括了易的三種意思：「簡易」、「變易」和「恆常不變」。即是說宇宙的事物存在狀能的是
1.順乎自然的，表現出易和簡兩種性質；
2.時時在變易之中；
3.又保持一種恆常。

如《詩經》所說「日就月將」或「如月之恆，如日之升」，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是「不易」。

而《易經》的「經」是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。

傳統的說法

周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以「艮」為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以「坤」為第一卦。

依據司馬遷《史記》的記「文王拘而演周易」，後人因此認為《易經》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《易經》以「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是「爻辭」（每一爻的解釋）的創立者。卦辭和爻辭的內容不單影響周朝的歷史，也影響到「詩經」的文學風格。

《十翼》被認為是春秋時期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對《易經》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳（又稱「大象」），四、象下傳（又稱「小象」），五、繫辭上傳，六、繫辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。但根據記載，《十翼》的分類方法尚有其他方式，分類方法並未達致統一。到了漢武帝以後，《十翼》被稱為《易傳》，並被視為《周易》的一部分。
 

現代的說法

在近五十年，出現了新的《易經》歷史研究，西方和中國的學者根據商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》、《道德經》和其它書籍，是現存《易經》的最早版本，並包含了以前一直被認為是孔子所著的〈繫辭傳〉上、下，但並不包括《十翼》其它的部分。

當代的學者懷疑周文王、孔子並非《易經》的作者，部分學者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。學者比較過長沙馬王堆出土的《易經》和周朝的鐘鼎文之後，認為《易經》不可能是周文王所著，最可能的成書日期應是西周後期，大約公元前九世紀末。現時一般認為《易經》並非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。

至於《易傳》，宋代的歐陽修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當代的學者認為《易傳》裏面的篇章最早出現於中國戰國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。清初學者惠棟說：「棟四世咸通漢學，以漢猶近古，去聖未遠故也。《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全采馬、王，杜元凱根本賈、服；唯《周易》一經，漢學全非。」
 

流傳與學派

相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。之後各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天八卦圖、後天八卦圖、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。

歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則着重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。

明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進制解釋。現在無論中國大陸、台灣和西方各國都有不少人研究《易經》。

根據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。
 

結構

易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」（yao2）。每一爻以一條長的橫線「—」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。

六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。

每一卦代表一種狀態或過程。

亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。

後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極（☯）代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補；一分為二，分開了陰和陽，即是兩儀；二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，即是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便已經是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。
 

八卦

依據現代的二進制，從最底的爻算起，以 1 代表陽，0 代表陰。

分宮卦象次序的變化
1.本體卦
2.初爻變：內卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。
3.第二爻變：內卦方面，風山、雷澤、天火、地水對調。
4.第三爻變：內卦方面，山地、天澤、雷火、風水對調。
5.第四爻變：外卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。
6.第五爻變：外卦方面，風山、雷澤、天火、地水對調。
7.第四爻變回原爻（遊魂卦）：外卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。
8.內卦變回本體卦（歸魂卦）：內卦方面，天地、山澤、火水、風雷對調。

遊魂卦：表示由內在的思想，變成行動，由行動影響到外在的環境，現在又是外在的環境，又壓迫自己內在的思想發生了變，遊魂就是這樣回來的。

歸魂卦：意思是回到本位了，內卦變成原位。
 

易經六十四卦

六十四卦，記載於《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成。

南宋理學家朱熹著有《周易本義·卦名次序歌》：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽；
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
 

上經（三十卦）

乾（拼音：qián ，注音：ㄑㄧㄢˊ ，中古拼音：gien），六十四卦之首。上下皆由相同的乾卦組成其六個爻皆為陽。通稱「乾為天」。 代表「天」的形象。置於六十四卦之首、其次是相徵"地"的坤卦，序卦傳：天地定位、萬物生焉。

坤（拼音：kūn ，注音：ㄎㄨㄣ ，中古拼音：khuon），六十四卦中排行第二之卦。上下皆是由坤卦組成，六個爻皆是陰爻。通稱為「坤為地」。象徵「大地」、與天共同孕育萬物之生成。


屯（注音：ㄓㄨㄣ，拼音：zhūn ，中古拼音：tryn），六十四卦中排序第三之卦。外卦（上卦）為坎、內卦（下卦）為震。因為上卦是代表水的坎卦、下卦是代表雷的震卦，所以通稱為「水雷屯」。 天地定位後萬物生長，屯卦有「盈」「萬物始生」之意。


蒙，六十四卦中第四卦。外卦（上卦）為艮、內卦（下卦）為坎。因為上卦是代表山的艮卦、下卦是代表水的坎卦，故通稱「山水蒙」。象徵萬初生，「蒙昧」的狀態。


需，六十四卦中第五卦。外卦（上卦）為坎、內卦（下卦）為乾。因為代表水的坎卦在上、代表天的乾卦在下，故通稱為「水天需」。依序卦傳的解釋需為「飲食之道」，指萬物啟蒙後的養育。


訟，六十四卦中第六卦。外卦（上卦）乾、內卦（下卦）坎。因為代表天的乾卦在上、代表水的坎卦在下，是故通稱為「天水訟」。依序卦傳的解釋，為了飲食生活的「需」求，開始會有爭執，是為「爭訟」，是以排序在需卦之後。


師，六十四卦中第七卦。外卦（上卦）坤、內卦（下卦）坎、因為代表地的坤卦在上、代表水的坎卦在下，所以通稱為「地水師」。師為軍隊之意、因為群眾的爭執，減變成「興兵為師」的狀況。


比，六十四卦中第八卦。外卦（上卦）坎、內卦（下卦）坤。因為代表水的坎卦在上、代表地的坤卦在下，故通稱為「水地比」。比為比鄰，親近友好之意，起兵興師後同群之人為「比」。


小畜（「畜」，拼音：xù ，注音：ㄒㄩˋ ，中古拼音：hiuk），六十四卦中第九卦。內卦（下卦）乾、外卦（上卦）巽。通稱「風天小畜」。小畜有集合之意，人們親近後開始集合


履，六十四卦中第十卦。內卦（下卦）兌、外卦（上卦）乾。通稱「天澤履」。履為踩踏之意，序卦傳另云：履者禮也。


泰，六十四卦中第十一卦。內卦（下卦）乾、外卦（上卦）坤。通稱「地天泰」。泰為通達之意。


否（拼音：pǐ ，中古拼音：biix），六十四卦中第十二卦。內卦（下卦）坤、外卦（上卦）乾。通稱「天地否」。否為閉「塞」之意。


同人，六十四卦中第十三卦。內卦（下卦）離、外卦（上卦）乾。通稱「天火同人」。同人是「會同」・「協同」之意。


大有，六十四卦中第十四卦。內卦（下卦）乾、外卦（上卦)、離。通稱「火天大有」。意指大的收穫。


謙，六十四卦中第十五卦。內卦（下卦）艮、外卦（上卦）坤。通稱「地山謙」。謙為謙遜之意。


豫，六十四卦中第十六卦。內卦（下卦）坤、外卦（上卦）震。通稱「雷地豫」。豫為喜悅之意。


隨，六十四卦中第十七卦。內卦（下卦）震、外卦（上卦）兌。通稱「澤雷隨」。隨為跟「隨」之意。


蠱（拼音：gǔ ，中古拼音：kox），六十四卦中第十八卦。內卦（下卦）巽、外卦（上卦）艮。通稱「山風蠱」。蠱，為「腐敗」之意。


臨，六十四卦中第十九卦。內卦（下卦）兌、外卦（上卦）坤。通稱「地澤臨」。臨者，臨近之意。


觀，六十四卦中第廿卦。內卦（下卦）坤、外卦（上卦）巽。通稱「風地觀」。觀者，觀看之意。


噬嗑（拼音：shì hé ，注音：ㄕㄧˋ ㄏㄜˊ ，中古拼音：zjed ghap），六十四卦中第廿一卦。內卦（下卦）震、外卦（上卦）離。通稱「火雷噬嗑」。噬嗑為咬之意。


賁（拼音：bì ，注音：ㄅㄧˋ ，中古拼音：pieh），六十四卦中第廿二卦。內卦（下卦）離、外卦（上卦）艮。通稱「山火賁」。賁者飾也、裝飾，修飾之意。


剝，六十四卦中第廿三卦。內卦（下卦）坤、外卦（上卦）艮。通稱「山地剝」。剝為「剝」落之意。


復，六十四卦中第廿四卦。內卦（下卦）震、外卦（上卦）坤。通稱「地雷復」。復者，回「復」之意。


無妄，六十四卦中第廿五卦。內卦（下卦）震、外卦（上卦）乾。通稱「天雷無妄」。

妄與誠相反，虛偽的意思；無妄 ，即不虛偽。無妄也是無妄之災之意。


大畜，六十四卦中第廿六卦。內卦（下卦）乾、外卦（上卦）艮。通稱「山天大畜」。為「豐收」之意。


頤，六十四卦中第廿七卦。內卦（下卦）震、外卦（上）艮。通稱「山雷頤」。頤為下顎，引伸為吞噬之意。


大過，六十四卦中第廿八卦。內卦（下卦)巽、外卦（上卦）兌。因為代表澤的兌卦在上、代表風的巽卦在下，是故通稱「澤風大過」。有超越太多、「過猶不及」之意。


坎，六十四卦中第廿九卦。上下卦皆為坎。其代表水，通稱為「坎為水」，意為水窪、「坎」陷之意。


離，六十四卦中第卅卦。上下同為離。離者，為「火」，通稱為「離為火」。亦有「麗」之意。


下經（三十四卦）


咸，六十四卦中第卅一卦。外卦（上卦）兌、內卦（下卦）艮。因為上卦是代表澤的兌卦、下卦是代表山的艮卦，所以通稱為「澤山咸」。為「交感」，互相連結之意。


恆，六十四卦中第卅二卦。外卦（上卦）震、內卦（下卦）巽。因為上卦是代表雷的震卦、下卦是代表風的巽卦，是以通稱為「雷風恆」。恆者，「永恆」之意。


遯（拼音：dùn ，中古拼音：duonh），六十四卦中第卅三卦。外卦（上卦）乾、內卦（下卦）艮。因為上卦是代表天的乾卦、下卦是代表山的艮卦，所以通稱為「天山遯」。序卦傳云：遯者，退也。「隱匿」之意。


大壯，六十四卦中第卅四卦。外卦（上卦）震、內卦（下卦）乾。因為上卦是代表雷的震卦、下卦是代表天的乾卦，所以通稱為「雷天大壯」。為「陽剛壯盛」之意。


晉，六十四卦中第卅五卦。外卦（上卦）離、內卦（下卦）坤。因為上卦是代表火的離卦、下卦是代表地的坤卦，所以通稱為「火地晉」。序卦傳云：晉者，進也。是「進步」的象徵。


明夷，六十四卦卦第卅六卦。內卦（下卦）離、外卦（上卦）坤。因為上卦是代表地的坤卦、下卦是代表火的離卦，所以通稱為「地火明夷」。序卦傳云：夷者，傷也。乃光明受到損傷，是故為「黑暗」之象。


家人，六十四卦中第卅七卦。內卦（下卦)離、外卦（上卦）巽。因為上卦是代表風的巽卦、下卦是代表火的離卦，所以通稱為「風火家人」。序卦傳云：家人，內也。為「齊家」之象。


睽（拼音：kuí ，中古拼音：khue），六十四卦中第卅八卦。內卦（下卦）兌、外卦（上卦）離。因為上卦是代表火的離卦、下卦是代表澤的兌卦，所以通稱為「火澤睽」。序卦傳云：睽者，乖也。為「乖違、違背」之象。


蹇（拼音：jiǎn ，中古拼音：kianx），六十四卦中第卅九卦。內卦（下卦）艮、外卦（上卦）坎。因為上卦是代表水的坎卦、下卦是代表山的艮卦，所以通稱為「水山蹇」。序卦傳：蹇者，難也。為「艱難」之意。


解（拼音：jiè ，中古拼音：kreh），六十四卦中第四十卦。內卦（下卦）坎、外卦（上卦）震。因為上卦是代表雷的震卦、下卦是代表水的坎卦，所以通稱為「雷水解」。序卦傳：解者，緩也。乃「消除、緩和」之意。


損，六十四卦中第四十一卦。內卦（下卦）兌、外卦（上卦）艮。因為上卦是代表山的艮卦、下卦是代表澤的兌卦，所以通稱為「山澤損」。損，為「減損」之意。


益，六十四卦中第四十二卦。內卦（下卦）震、外卦（上卦）巽。因為上卦是代表風的巽卦、下卦是代表雷的震卦，所以通稱為「風雷益」。益者，「利益」之意。


夬（拼音：guài ，中古拼音：kruad），六十四卦中第四十三卦。內卦（下卦）乾、外卦（上卦）兌。因為上卦是代表澤的兌卦、下卦是代表天的乾卦，所以通稱為「澤天夬」。夬者，決者。為「決裂」之意。


姤（拼音：gòu ，中古拼音：kuh），六十四卦中第四十四卦。內卦（下卦）巽、外卦（上卦）乾。因為上卦是代表天的乾卦、下卦是代表風的巽卦，所以通稱為「天風姤」。序卦傳所言：姤，遇也，柔遇剛也。為「相遇、邂逅」之意。


萃（拼音：cuì ，中古拼音：zyih），六十四卦中第四十五卦。內卦（下卦）坤、外卦（上卦）兌。因為上卦是代表澤的兌卦、下卦是代表地的坤卦，所以通稱為「澤地萃」。序卦傳：萃者，聚也。為「匯聚」之象。


升，六十四卦中第四十六卦。內卦（下卦）巽、外卦（上卦）坤。因為上卦是代表地的坤卦、下卦是代表風的巽卦，所以通稱為「地風升」。序卦傳所言：聚而上者，謂之升。為「上升」之象。


困，六十四卦中第四十七卦。內卦（下卦）坎、外卦（上卦兌。因為上卦是代表澤的兌卦、下卦是代表水的坎卦，所以通稱為「澤水困」。為「受圍困」之象。


井，六十四卦中第四十八卦。內卦（下卦）巽、外卦（上卦）坎。因為代表水的坎卦在上，代表風的巽卦在下，故通稱「水風井」。為用木桶汲井水之象。代表能「養生民而無窮」。


革，六十四卦中第四十九卦。內卦（下卦）離、外卦（上卦）兌。因為代表澤的兌卦在上，代表火的離卦在下，故通稱「澤火革」。序卦傳所言：革，去故也。為「改革、革新、革命」之象。


鼎，六十四卦中第五十卦。內卦（下卦）巽、外卦（上卦）離。因為代表火的離卦在上、代表風的巽卦在下，故通稱「火風鼎」。序卦傳所言：鼎，取新也。為「鼎新」之意。


震（拼音：zhèn ，注音：ㄓㄣˋ ，中古拼音：cjinh），六十四卦中第五十一卦。上下卦皆是八卦中的震卦。因為震卦代表「雷」，故通稱為「震為雷」。序卦傳：震者，「動」也。


艮（拼音：gèn ，注音：ㄍㄣˋ ，中古拼音：konh），六十四卦中第五十二卦。上下卦皆是由八卦中的代表山的艮所組成。因為艮卦代表「山」，故通稱為「艮為山」。艮者，止也。有「高山靜止不動、不動如山」之意。


漸（拼音：jiàn ，中古拼音：ziemx），六十四卦中第五十三卦。內卦（下卦）艮、外卦（上卦）巽。因為上卦是代表風的巽卦、下卦是代表山的艮卦，故通稱為「風山漸」。序卦傳：漸者，進也。為「漸進」之意。


歸妹，六十四卦中第五十四卦。內卦（下卦）兌、外卦（上卦）震。因為上卦是代表雷的震卦、下卦是代表澤的兌卦，所以通稱為「雷澤歸妹」。序卦傳云：歸妹，女之終也。形容「女子出嫁」。


豐，六十四卦中第五十五卦。內卦（下卦）離、外卦（上卦）震。因為上卦是代表雷的震卦、下卦是代表火的離卦，所以通稱為「雷火豐」。為「豐盛」之意。


旅，六十四卦中第五十六卦。內卦（下卦）艮、外卦（上卦）離。因為上卦是代表火的離卦、下卦是代表山的艮卦，故通稱為「火山旅」。為「探索」之意。


巽（拼音：xùn ，注音：ㄒㄩㄣˋ ，中古拼音：suonh），六十四卦中第五十七卦。上下卦皆由八卦中代表『風』的巽所組成，因此通稱為「巽為風」。序卦傳云：巽者，入也。象徵風「無孔不入」的特性。


兌（拼音：duì ，注音：ㄉㄨㄟˋ ，中古拼音：duad）六十四卦卦第五十八卦。上下卦皆是由八卦中代表(沼)澤的兌所組成，是故又通稱為「兌為澤」。序卦傳云：兌者，悅也。代表「喜悅」之意。


渙，為六十四卦中第五十九卦。內卦（下卦）坎、外卦（上卦）巽。因為上卦是代表風的巽卦、下卦是代表水的坎卦，故通稱為「風水渙」。序卦傳：渙者，離散也。有「渙散」的意思。


節，六十四卦中第六十卦。內卦（下卦）兌、外卦（上卦）坎。因為上卦是代表水的坎卦、下卦是代表澤的兌卦，所以通稱為「水澤節」。序卦傳：節，止也。有「節止」、「節制」之意。


中孚（「孚」，拼音：fú ，中古拼音：phyo），是六十四卦中第六十一卦。內卦（下卦）兌、外卦（上卦）巽。因為上卦是代表風的巽卦、下卦是代表澤的兌卦，所以通稱為「風澤中孚」。序卦傳：中孚，中孚，信也。代表「誠信」之意。


小過，是六十四卦中第六十二卦。內卦（下卦）艮、外卦（上卦）震。因為上卦是代表雷的震卦、下卦是代表山的艮卦，所以通稱為「雷山小過」。為「稍有過失」之意。


既濟，六十四卦中第六十三卦。內卦（下卦）離、外卦（上卦）坎，因為上卦是代表水的坎卦、下卦是代表火的離卦，所以通稱為「水火既濟」。序卦傳云：既濟，定也。有安定之象。


未濟，六十四卦中最後一卦。內卦（下卦）坎、外卦（上卦）離。因為上卦是代表火的離卦、下卦是代表水的坎卦，所以通稱為「火水未濟」。代表「事未成」之意。

 

資料來源:wikipedia