華夏文明

中華人文始祖 炎黃二帝巨型塑像

中華文化

　　中華文化，亦稱華夏文化、中國文化，也被理解為狹義的所有中國公民的文化，是指華人社會繼承自中國文化後不斷演化、發展而成的特有文化。其特徵是以中國的儒家文化與天朝思想為其骨幹而發展。需要注意的是，本文中的大部分的「中國」、「中華」、「華夏」乃同義詞，皆指黃河、長江流域一帶。中華文化主要發展於華夏文明且為多源頭文明，華夏文明的直接源頭有兩個，即黃河文明與長江文明，並吸收北方草原文明等。中華文明是三種區域文明交流、借鑒、融合的結果。歷經千年以上的時間歷史演變，中國各大古代文明長期相互影響融合，黃河流域農耕文明區域和北方草原游牧文明區域，因為游牧民族和農耕民族相互爭奪主要區域，其黃河與長江的農耕文明也因而不斷被北方蠻夷影響、同化，以致到在已經經歷了大量北方蠻夷的入侵之後的今時今日已經失去大量自身特徵。在先秦以前以華夏為代表，從漢代以後主要由漢族傳承其文化，歷史上漢族經歷多次的民族融合過程，以漢文化為主體並多次融入其他週遭民族的文化與西域文化。

　　中華文化源遠流長，中華文化的主要起源於華夏文明，從遠古至秦、漢，為中國人創造文化及繼續發達之時期；秦漢統一中國之後，由漢文化繼續延伸，使用漢字記載傳承思想，而漢文化在經歷多次民族融合過程中，漢朝之後，由於文化高度發達產生了漢文化成為中華文化的主要部分。歷經在北方異族多次入侵與統治，因而融入了鮮卑、蒙古族、滿族等遊牧民族的草原文化。漢唐時期藉由絲路，亦傳入了大量西域文化。自漢末以來，則為中國文化中衰之時期。其流傳年代久遠，雖然較諸古埃及、古巴比倫、古印度的古文明，約晚一千至兩千年才產生，各朝代的統治者雖然由許多民族不斷替換，但是中華文化卻始終延續，所以中華文化是持續至今的古老文化之一。 流傳地域廣至東亞與東南亞地區，影響層面包含政治意識、思想宗教、教育、生活文化。其文化概念亦被稱為「華夏文化」與
「漢字文化圈」。

甲骨文

文明源頭

　　在中原地區的考古中，史前文明在這裡的連續性表現強烈。從新石器時代中期開始，自東向西的磁山文化、裴李崗文化和老官台文化在中原崛起，它們之間聯繫緊密，已經形成一個較大的文化區域，與周邊文化同一時期的孤立發展相比，已表現出明顯的發展優勢。新石器時代晚期的仰韶半坡文化是由老官台文化發展而來，向北發展到陝北地區，沿黃河擴展至洛陽，經漢水流域影響到南陽盆地。而中原地區的仰韶後岡文化則擴張至晉南、魯東北等地。仰韶半坡文化和仰韶後岡文化相互影響而形成的仰韶廟底溝文化迅速向四方擴展，北至河套地區，南達漢水中游，東抵華北平原北部，西伸甘肅湟水流域。與周邊相比，這一時期的中原文化是處於中心地位的強勢文化，起主導作用。裴李崗文化時期人們開始建造半地穴式的房屋，經濟以農業為主，出現家畜飼養，並伴有採集及狩獵等生產方式。仰紹文化繼承了裴李崗文化的內涵，當時開始形成大規模建房而居的聚落，彩陶的使用證明瞭燒制技術的出現。從龍山文化開始出現較多的城址，屬於萬邦時期，青銅容的使用推動了社會生產力的大力發展，占卜等巫術活動當時較為盛行。二裡頭文化與夏文化有著直接的聯繫，中原地區在這一時期開始進入全新的文明時代。在偃師二裡頭遺址，發現了中國迄今最早的王朝都城遺址， 碧龍形器的發現為中華民族的圖騰—龍找到了最直接、最正統的根源。

　　在歷史科學中，歷史有狹義、廣義之分，狹義的歷史指有文獻記載的那部分人類歷史，史前史就是文字產生以前的歷史。史前史主要依據考古資料進行研究，其建立以丹麥學者湯姆遜以生產工具劃分的三期說為基礎，即石器時代、青銅時代和鐵器時代。後來學者們進一步把史前時代劃分為舊石器時代、中石器時代、新石器時代、銅石並用時代、青銅時代和鐵器時代。因為有文字記錄以前的歷史就是“史前史”，中國在商王盤庚以前的歷史都應劃在史前史的範圍之內，所以西方史學家的某些著作至今還把商代當成中國的史前時期。但現在學者們傾向于把屬於夏文化的二裡頭文化作為中國史前史的下線，認為二裡頭文化的晚期已進入文明社會，此前的各種文化屬於中國的史前文化。

春秋晚期的透雕交龍紋鋪

　　縱觀河南的史前文化，始自５０萬年前的南召猿人，舊石器早中晚三期沒有缺環，從中石器時代的舞陽大崗到新石器時代早期的裴李崗文化，再到仰紹文化、龍山文化、二裡頭文化、二裡崗文化，其間均發現有地層疊壓關係，說明河南的史前文化不僅歷史悠久，而且環環相扣，前後一脈相承，是中華文化的源頭活水，中華文明的初曙正是在這裡閃現出奪目的華彩。內容豐富。河南史前考古取得了豐碩的成果，為河南史前文化的豐厚做了最好的注腳。河南還是中國古史傳說時代英雄人物的主要活動區域，盤古開天闢地、伏羲畫八卦、女媧摶土造人、神農嘗百草、黃帝戰蚩尤、倉頡造字、堯舜禪讓等美麗傳說，以及大禹治水，夸父追日、後羿射日、精衛填海、愚公移山等不畏困難、自強不息的優良品性，早已化作中華民族的文化基因和民族精神，代代相傳。傳說時代英雄人物留下的不僅是民族記憶中的這些史影，還存留了大量物化的人文景觀。比如桐柏盤古山、盤古廟、盤古墓等，淮陽伏羲陵，滎陽、上蔡伏羲廟，西華女媧城，靈寶女媧陵，商丘燧皇陵，淮陽五穀台，新鄭黃帝故里，三門峽鑄鼎原與黃帝陵，南樂倉頡陵及倉頡廟，內黃二帝陵，登封啟母石與啟母闕等等，這些地方都是今天海內外中華兒女尋根謁祖的聖地，正是一種來自祖先遙遠血脈的神秘力量，把億萬炎黃子孫凝聚在一起，使我們心中充滿了共同的自豪和榮光。河南史前文化作為中華文化的源頭，所涉及的領域極廣。徐光春書記所論及的中原文化的十七個方面大多肇始于史前文化，如政治文化、聖賢文化、英雄文化、農耕文化、商業文化、科技文化、醫藥文化、漢字文化、宗教文化、思想文化、姓氏文化都與史前文化息息相關。

　　從仰紹文化、龍山文化的聚落建築佈局，眾多城址的發現，可以歸納出先民從母系氏族社會到父系氏族社會，從聚落到酋邦最終發展到早期國家的政治文化演進過程。三皇五帝都可以稱為中華民族的人文始祖，他們以各自的煌煌事功、嘉德懿行，千百年來成為人們頂禮膜拜的對象，開啟了中華民族的聖賢文化。裴李崗文化發現有磨制精緻的石斧、石鏟、石鐮、石磨盤、石磨棒等農業生產工具，賈湖遺址還發現了稻穀，說明中國的農耕文化早在９０００年前已經在河南發育成熟。中國的商業源於歷史上的商族人，最早的商人是商族先公王亥，今天商丘一帶正是商族先民也是王亥活動的區域。中華姓氏大約起源於太昊伏羲氏，他“定姓氏、制嫁娶”，開啟了中華民族源遠流長的姓氏文化，伏羲氏完成這一偉業在宛丘，即今天的周口。河南史前文化涉及諸多其他文化，不勝枚舉，可以說，河南史前文化是孕育其他諸文化的淵藪母體。

　　黃河文明，起源並最初分布於黃河中、下游流域的文明，後來擴散至中國全境，東亞並影響世界。黃河文明是世界著名的古文明之一，與長江文明並列為中國文明的兩大源泉。黃河文明於新石器時代已經非常發達，這一時期著名的區域代表文化有仰韶文化，仰韶文化之後出現了龍山文化，奴隸制時期經發展和多方融合，黃河文明發展表現為夏商周文明。黃河史前文化為在黃河中、下游繁榮的古代文明，從新石器時代的仰韶文化經龍山文化、發展為夏、商、周的青銅器文化。

　　長江文明，是長江流域各區域文明的總稱，與黃河文明並列為中國文明的兩大源泉。長江文明區域之廣、文化遺址數量之多、密度之大，都堪稱世界之最。長江文明，特別是長江文明中的「稻作文明」，給東亞及世界以很大影響。長江文明與黃河文明等中國各大古代文明長期相互影響融合，成為中華文明。

黃帝

上古傳說

         三皇五帝是中國在夏朝以前出現在傳說中的「帝王」。從三皇時代到五帝時代，歷年無確數，最少數千年。近代考古在中原地區發現的裴李崗文化、賈湖文化等，從7000年前至10000年前已經進入農業社會，其中出土的具有文字性質的龜骨契刻符號與約3000年前的殷商甲骨文有類同和相似之處。三皇五帝是中華上古傑出首領的代表。三皇五帝是誰，存在多種説法。基本上，無論是按照史書的記載，還是神話傳說，都認為三皇所處的年代早於五帝的年代。大致上，三皇時代距今久遠，或在四五千年至七八千年以前乃至更為久遠，時間跨度亦可能很大；而五帝時代則距夏朝不遠，在4000多年前。三皇五帝屬中國上古時期，距今久遠，少有當時的文字實物資料流傳，主要靠傳說流傳至今，因此這段歷史對於後來的人們存在很多含糊不清之處。由於對這一歷史時期現存的資料大多和神話傳說糾纏在一起，許多事情很難判斷真偽，綜合史料，大致為：

         三皇時代處於約6000年前到4000年前，是中華文明的萌芽發展期。歷史資料表明，漫長的三皇時代是母系氏族社會到父系氏族社會的轉變期，早期的女媧也常被列為三皇之一。到五帝時代，已經是父系社會，不過女子仍有較高的社會地位，嫘祖等女子人物在文明發展中也有很大的貢獻。五帝時代文明是三皇時代文明的延續。以文字為例，傳說伏羲創造八卦、文字，而在黃帝時代倉頡造字，文字愈加成熟。女媧、伏羲時代的龍崇拜，在炎黃時代進一步發展。傳說炎帝（指末代炎帝）、黃帝皆神農後裔，炎帝即神農部落首領，也是各部落聯盟的首領、天子共主，當時神農部落已世衰，黃帝和伏羲（有人認為盤古即為伏羲）部落有密切的傳承關係，後來黃帝取代炎帝成為天子，為五帝之首，五帝以後即為夏、商、周時代。

        五帝時代在約4000多年前，當時，黃河流域有一個姬姓部落，首領是黃帝，主要從事農業勞動，還有一個以炎帝為首的姜姓部落，雙方經常發生摩擦，兩大部落終於爆發了阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落並且結為聯盟，最後，黃帝又征服了周邊各個部落，黃帝時代華夏文明取得很大發展，華夏族由此產生，現在的中國人稱自己是「炎黃子孫」也是來自於此。


上古傳說史中的三位聖王三皇，有各種說法：
伏羲、神農、女媧（《史記·三皇本紀》—司馬貞補、《運鬥樞》、《元命苞》）
伏羲、神農、黃帝（《尚書·序》、《帝王世紀》）
伏羲、神農、燧人（《尚書大傳》、《禮緯·含文嘉》）
伏羲、神農、祝融（《白虎通》）
伏羲、神農、共工（《通鑒外紀》）

此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神，後來在道教中又將三皇分初、中、後三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；後三皇中的後天皇人首蛇身，即伏羲，後地皇人首蛇身，即女媧，後人皇牛首人身，即神農。


上古傳說史中的五位聖王五帝，有各種說法：
黃帝、顓頊、嚳、堯、舜（《史記·五帝本紀》、《世本》、《大戴禮記》、《易傳》、《禮記》、《春秋國語》）
少昊、顓頊、嚳、堯、舜（《尚書·序》、《白虎通義》）
黃帝、庖犧（伏羲）、神農、堯、舜（《戰國策》）
黃帝、顓頊、太昊（伏羲）、少昊、炎帝（《禮記·月令》、《呂氏春秋》、《淮南子》）
黃帝、顓頊、嚳、堯、少昊（《資治通鑒外紀》）
青帝靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝協光紀，黃帝含樞紐。（《史記正義》）
另外，郭店楚簡《唐虞之道》載有「六帝」之說：「六帝興於古，咸由此也。」
 

河南洛陽二里頭遺址出土的青銅管流爵

華夏族

　　華夏族泛指曾生活在中原地區（或者說黃河中下游地區）的古代族群。「夏」的字形，中國上古史學專家許倬雲認為是「長面的人形，有雙手環握，雙足交疊。」，為夏族部落人的自稱，不是夏的「他者」則是「夷」，字形相是背負大弓的人形。中國上古時期，「華」和「夏」是兩個氏族的名字。傳說華胥氏是華夏的遠祖，她分別繁衍下了女媧、伏羲，後來女媧、伏羲繁衍了少典，而炎黃二帝又是少典的後裔，為三皇之始，且華夏和中華中的華字皆源於華胥氏（一說是源於華山）。。據《史記·五帝本紀》中的傳說，五帝中的首位是黃帝，後來的人稱黃帝為華夏族的始祖。禹係夏後氏部落之領袖，姒姓，又稱夏禹、大禹。夏大禹治水有功，繼位於舜當了中原各部落之共主，成為中國的第一個王朝。

　　在周朝時，凡遵周禮、守禮義之族人，稱為華人、華族、夏人、夏族，通稱為諸華、諸夏。周人自稱為夏人後裔，因而把分封的諸侯也稱為「夏」（即有夏）。原商朝朝歌地區則稱為「東夏」。這樣由夏商周三個古民族加上入居中原的其他民族形成了一個民族共同體的雛形，稱為「夏」。《說文》將此「夏人」解釋為「中國之人」，「華夏」即為中國的代名詞。目前中國可信文獻中，最早出現華夏二字並稱的，是《尚書·武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾」，偽孔傳將其解釋為「冕服采裝曰華，大國曰夏」。《左傳·定公十年》「裔不謀夏，夷不亂華」，《春秋左傳正義·定公十年》：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」意即因中國是禮儀之邦，故稱「夏」，「夏」有高雅的意思；中國人的服飾很美，故作「華」。

歷史

　　智人時代，已經開始出現文化，此時期考古發現有織縫衣物和葬禮，新石器時代已經開始懂得耕作。在湖南已有文獻記載有第一個的人工耕作，群居文化開始出現，形成氏族公社。在中原地區考古發現西元7000年前至10000年前的裴李崗文化、賈湖文化等，已經進入以原始農業、畜禽飼養業和手工業生產為主，以漁獵業為輔的原始氏族社會。後來陶器和玉石和文代開始興起，其中以仰韶文化以彩陶（在紅底上描繪出彩色的陶器）與龍山文化的黑陶為主要特色。仰韶文化年代約為西元前5000年~前3000年前，屬於新石器時代前期的範疇。生產工具以發達的磨製石器為主，常見有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等，骨器也相當精緻。各種水器、甑、灶等日用陶器以泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈現紅色，紅陶器上常彩繪有幾何型圖案或動物型花紋，是仰韶文化最明顯特徵，故也稱為彩陶文化。從挖掘的墓地遺跡證據顯示，仰韶時期為母系社會。後來在黃河下游與長江中下游發現的龍山文化，出土了大量黑色陶器，而且擁有更先進的建築技術，除了石鋤和石鍬與獸骨與木製的鍬之外，還使用石製的菜刀與鐮刀與貝類製的刀子，陪葬品多在男性的墓中，似乎變成已男性為中心的社會了。

　　從前21世紀到前17世紀夏王朝晚期的河南洛陽二里頭文化已有出現中國最早的都城，二里頭遺址其中青銅爵是目前所知中國最早的青銅容器。還有鑲嵌錄松石的獸面銅牌飾，是目前所知最早的銅鑲玉石製品。玉器有圭、璋、琮、鉞、戈、刀等用品，與製作精美的陶器。而二里岡文化的遺址經研究確認為傷的初期王朝所在，商初期到中期政權歷經多次變動，盤庚遷都到殷墟之前，應該已經遷都多次，二里頭遺址可能也是被廢棄的首都之一。除了黃河下游出現的仰韶文化與龍山文化以外，還有處於西元前2500年~前1500年的河姆渡文化，這些遺跡說明了在新石器時代的前半期，無論在中國的北方與南方都已經發展出農耕文化。隨着三星堆遺址的發現古代四川一帶（古蜀）有達到了非常高的程度的文明，證明巴蜀地區等長江流域與黃河流域是同等為中華古文明發祥地。 而且各地的文化互有交流，並且一起繼承之前的文化遺產，也可證明中華文化早期也是多元發展的，而中原文化是主體。。後來經過堯、舜、禹和夏、商、周等時期的發展而日臻成熟，中原文化、巴蜀文化、吳越文化、齊魯文化、楚文化等，這些地域文化共同組成了中華文化早期的主體—華夏文化。

　　自唐、虞有盤古與三皇五帝等中國神話作為傳說文化代表。至夏、 商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之。夏商周三代文化最大的特色即為宗法制度。商周時代的禮器以青銅器和玉器，造型典雅莊重為當時的文化特質。商周時期亦有甲骨文、金文。商朝初期至中期雖然是個君主王朝，但實際上只是聚集許多部族所形成的城市國家，直到後期開始變成以軍事統治異族的極權專制。從墓地遺跡顯示此時期有奴隸階級出現，君王和貴族是世襲制，卜人在商在政治中具有非常重要地位而且擔任大臣級官職，甲骨文所記載的內容幾乎都與祭祀有關，而且商朝政治特色是以占卜來進行決策，對於當時人民來說，最重要的神被稱為「帝」，君主的宮殿就是祭祀神和神官常駐的地點。殷商後期到周中期之間所鑄造的青銅器，其造型之美至今也令人感到驚奇。在青銅器眾多的精美圖案也成為中式碗盤邊緣上所繪製圖樣的始祖，細小甚至只有1公分寬，在容器表面上全刻上獸類圖案、旋紋的複雜程度，都顯示當時擁有極高的青銅器製作技術。

　　西周、春秋、戰國時期，是中國古代文化大發展的時期。在周朝流傳下來的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，成為中華文化保存至今的最古的文獻，也是中國古代的重要思想學術流派儒家的主要經典。周朝末期進入春秋戰國分裂狀態，但也因此產生了諸子百家。自公元前221年秦朝在政治與文化統一了中國，開始對向北方和南方同時擴張，並要求前來朝貢。秦漢兩代，由於中國皇帝對於武功的追求，版圖擴大，影響力急劇向周邊延伸。中華文化隨着臣服藩屬國增加不斷的擴大。歷經秦朝的焚書坑儒與漢朝的獨尊儒術 ，儒家思想成為中國的正統思想。之後漢以後的中國成為儒家社會。此時西域文化（即中亞文化與西亞文化）沿着絲路傳入中原。西域盛行的風俗文化，諸如舞蹈、雜技、鼓吹樂等紛紛傳入中國。駱駝、石獅、辟邪、天鹿等珍奇異獸造型也傳入中國。而絲織品也成為中國最重要的外銷品。

　　魏晉到唐、五代十國期間，佛教的傳入與隨後的道教的興起，都成為中華文化的重要元素。隋唐時期時胡人的大量移入與活動，成為當時社會的一大特色。大量的胡人高僧也影響了中國佛教。胡人在北方長期處於統治者的地位，在北方長期居住的漢人在習俗方面也習染了胡風，由於民族融合使得文化上已產生胡化的現象。 宋代雖然在軍事方面是弱勢，但在經濟與文化上卻是中國古代最繁榮的時期。北宋時期以儒家學術為核心並融合儒、道、釋為一體，形成了加強儒學世界觀和方法論的宋代理學，並影響其後的明朝。 宋代時發明的火藥、印刷術、指南針、製瓷器技術、針灸醫術傳入阿拉伯世界，再輾轉輸往歐洲地區；在南宋中期則由阿拉伯世界傳入數學的「筆演算法」及「阿拉伯數字」。女真族建立的金國與蒙古族建立的元朝亦將「胡樂番曲」大量輸入中原地區，形成將詩歌與詞的變化文學體裁－曲。

河南淅川楚墓出土的雲紋銅禁

哲學

　　中華文化雖然孕運了諸子百家，但主要哲學流派為儒、道、釋，且三派間相互影響深遠。有人認為中國文化以儒道釋三家之說為總本﹐而又以道家為中心﹐儒家為主幹﹐佛學為相互配合。中國人的宇宙觀方面以易經與老莊為代表﹐倫理社會觀是以禮記孔孟之說為代表﹐佛家則以宣揚因果輪迴、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成。

儒家思想

　　儒家思想是以「孔孟之道」為源頭，在中國文化發展史上源遠流長，對中國人的普遍倫理道德，對中國文化的價值和價值優先觀念都有着深刻的影響。已經成為中華民族的一種集體潛意識。儒家的價值觀影響古代中國大多數公開場合是以儒家的價值觀作為優先的標準。因此可以說儒家的價值取向在總體上代表了中國傳統文化的基本價值優先觀。儒家注重自身修養並講求倫理道德，其中心思想乃「仁義」，也就是人與人之間應注重和諧的關係。對待長輩要尊敬尊重對待；朋友之間要言而有信；為官者要清廉愛民；做人有自知之明，盡份內事，「君子務本，本立而道生」。統治者要仁政愛民；對於其他人博愛。對待上司要忠誠；對待父母親屬要孝順，；人要有抱負而有毅力。重視追求知識，善於吸取別人的長處推己及人的思想。關於生活工作的人生，小孩子的時候，就傾愛父母；年輕的時候有了女友（戀人），就傾愛戀人；結婚有了妻兒（配偶愛人和兒女），就傾愛愛人和兒女；當官員、公務員（廣義地說是職員），就傾愛君主。儒家政治思想是「仁政」、「王道」以及「禮制」，其理想是「大同」、「大一統」，其政治學主要闡述君臣關係、官民關係。孔子「君事臣以禮，臣事君以忠」，孟子「民為重，社稷次之，君為輕」，荀子「從道不從君，從義不從父，人之大行也」，是儒家政治學的代表性主張。在現實政治的問題上，儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務，從理論上說，被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。「仁政易行」則提倡分清「不能」與「不為」之間的區別，即「不去做」與「做不到」之間的差異。而其「無恆產，因無恆心」也體現了民本思想。儒家的教育目的，在於以發揚人性、完成人格為起點，直至達到建立仁治之國和大同世界的理想。因此，儒家的理想，是成為通才，或者多才多藝而不僅僅是一才一藝，或者在一才一藝基礎上能觸類旁通，也即專才和通才的結合。大同社會是儒家思想大道之行的描述，也就是說，儒家思想的經濟學，是為了人類理想社會而服務。儒家重義輕利，以義為本，以義導利。尊重利用自然市場經濟規律，反對違背破壞市場規律，同時反對操縱市場，但認可「待 價而沽」。儒家重理，又提出格物致知。儒家重視科技及在物質上的實用，提出了「用力少，見功多」的原則，併發展出了實學，但同時注重全面的人格發展，反對把人變成物質的工具。儒家形而上學在以後的理學、心學中進行了展開。儒家相當重視編修歷史的悠久傳統。

中國最古老的文獻之一《易經》

道家思想

　　道家思想是中國重要也是具有影響力的哲學思想之一。道家，是道德家的簡稱。道家起源有一說是有出於史官。道家還有隱士一類的達觀厭世者，他們驅使人們以「達觀」來解決人生問題。道家的理論奠定於《老子》（又名《道德經》），與《莊子》為主要思想典籍。道家崇尚自然相處之道，以天為道並順天而行事，就可消災解禍。認人類社會中的難題之所以無法解決，皆是因為干預行為過多，故提倡行為上要以無所作為就可以達到無為養息。道家也嚮往著反璞歸真的樸實社會，認為人類對事物不妄加任何人為的作用，回歸原來樸素、無知、無慮的境界，人類的紛爭和煩惱即可真正的解脫。老子在總體上傾向治國方面，在人生觀上，老子主張「清虛自守，卑弱自持。」政治上提出「無為而治」，以無為而無不為。道家由人生觀和社會觀擴展至宇宙論，提出「道」、「氣」、「自然」等哲學概念。道家之一切理論無不是圍繞道而展開的。道既是生物之源，亦是生成萬物之根本，亦是天地萬物之本性，亦是人安身立命之根據，亦為治國安邦之根本方略。道家強調「游心」，並推崇自由，道家強調「虛心」，並推崇自然。主張要聯繫性、心、情三者又有所區別。性是指人之先天之本性，突出者為人之先天性之因素；心是指人之內在精神，突出者為人之為人之主體性因素；情是指人之主觀情感，突出者為我之為我之情緒感受。有性、有心、有情，故而之為人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。道家對人之命運，持一種自然的無可奈何的態度。以這樣 一種態度來對待一切，來保守心靈之寧靜、淡泊與自由。道家對於生死，持一種純自然的態度。與（今之所謂）道教（傳統中國並不區分「道家」與「道教」）之追求長生不老有所不同，道家並不追求長生，道家只追求自由而自在地活着。道家修養論之主旨是致虛守靜。老子首倡致虛守靜，莊子則將致虛守靜具體化為「心齋」與「坐忘」，並進而將致虛守靜提升為本體論的高度，而標舉「齊物」。道家哲學是從天道運行的原理為基礎，展開以自然為義理的"道"的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出認識一個世界運行秩序之無定限、無執著，道家哲學發展的社會哲學，認為社會的存在是個客體，人們是在其中生存的主體，所以應該要有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛。基本上道家哲學並不否定儒家的社會理想，但對於社會責任的態度並不預設立場，並更加尊重人類自主性的態度與存在定位。道家相當重視人性的自由與解放。解放就是一方面是人的知識能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，並以修身達觀的生活功夫來處理世界事務。道家的社會哲學不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上並不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的　是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。韓非子提倡的「學本黃老」，將「理」與「道」連結再一起，認為「道」是成為萬物運行法則。吸取儒家仁義思想，與法家治理之數，產生道法共冶一爐，成為漢朝早期的黃老之治。道家思想的核心是「道」，認為「道」是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主，而強調應對的智慧，因此利於人們修養生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定中國士大夫失意於儒家本位的官場文化仍有發揮的舞台。道家則自老莊玄虛之說，後來成為兩晉大夫競尚清談，南朝宋文帝下旨令何彥德創立「玄學」。另外變化為方士神仙之術，自漢朝張道陵以符水禁咒之法成為「道教」之始。

佛學思想

         佛教對於中國習俗風尚與其他宗教也產生了巨大的影響。佛教傳入中國以後，中國人開始知道人有三世，六道輪迴與善惡果報，，知生有所從來，死知有所往。具體表現在信三世。佛家認為，世間的萬事萬物都因緣和合而生，一切都在輪迴之中，人有生老病死，天有陰晴圓缺，花開花落，生滅相成。佛教有六道輪迴之說，雖然現世作惡而得福得壽，但其業果若不報於現世而將報於來世。因信三世六道，故信善惡定有果報，或報之自身體，或報之子孫，或報之來世。同時還引進了悔罪植福、延壽薦亡、修德禳災、設供祈願等觀念。佛陀之學即為佛學，佛學以因果輪迴為理論，以五戒十善法為規律，藉以出世解脫為佛家一主要思想﹐以萬事無常轉變生死痛苦為理論。以無我、緣生、苦空為方法﹐以證得無為自在為目的。為達此目的強調需要出世與解脫，出世就是指必須厭惡世間慾望，不斷自我修練，解脫是在脫離人世痛苦為目的。在大乘佛教根本精神更進一步強調要捨己救世。根據佛教，佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。「四聖諦」學說是佛教教義的核心，就是苦締、集諦、滅諦、道諦。「苦諦」是佛教認為人生在世，誰也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束，因為人死之後並不是徹底的消失，仍然會在六道中輪迴不息，不論在天堂、地獄還是人間，苦總是存在的，只是程度不同罷了。佛教還認為，世間的萬物都是變化不定的，沒有永恆，這叫做無常。對眾生來說，因為於無常敗壞法起貪著，則將造成身心的熾燃大苦，因此說無常故苦。集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果，也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦，在於因無明而於六根觸受起愛執，而導致後有生死的純大苦聚集。佛教認為只要是在六道中輪迴，就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來，只有脫離輪迴這一個辦法。道諦為了脫離輪迴，必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。依八正道，便可以達到涅槃，永遠從輪迴中解脫出來，證得阿羅漢。西漢末年，佛教開始從中國的邊疆傳入內地。佛教一開始進入中國，就和中國傳統文化充滿著矛盾。不少文人排斥外來文化，還出現過北魏太武帝和北周武帝的兩次大規模滅佛事件。但經過東漢魏晉二百多年的磨合，佛教與中國的本土文化從對抗走向適應，並相互影響。南北朝時期，佛教從南到北，從東到西，跨地區，跨國界的廣泛傳播開來。在吸收中國傳統文化的條件下，形成了獨具特色的中國佛教。中國佛教和儒家、道家一樣，成為中國傳統文化的重要支撐，對中國社會各個方面都產生很深的影響。中國佛教發展到隋唐，進 入鼎盛時期。

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